题目:从“仰望”到前行：在升天节重寻使命的呼召
启应经文：路24:44-53；诗歌：33、62、348；经文：徒1:6-11
路加写了两卷书，第一卷是《路加福音》，他在路加福音中讲述了耶稣开始所行所教的一切事。在第二卷书《使徒行传》中，路加将要讲述这位复活、活着、掌权的基督如何继续借着他的灵和他的见证人所行所教的事迹。为了预备使徒们成为他的器皿，耶稣做了四件事（徒1:1-5）：
- 他赐给他们一个由圣灵印证的诫命（2节）
- 他向他们显现四十天，证实他从死里复活（3节）
- 他教导他们关于神的国的事（3节）
- 他应许要用圣灵给他们施洗（4-5节）
在这个时候，门徒问了一个很合理的问题。当使徒们听到圣灵施洗的应许的时候，他们在第6节问道：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”实际上，门徒知道旧约关于圣灵浇灌的应许。在犹太思想中，神的应许常常指向以色列最终的救赎的到来，同样，圣灵的浇灌也具有强烈的末世论关联。像《约珥书》2:28-32认为圣灵普遍浇灌在以色列身上，标志着最终伟大的弥赛亚“主的日子”的到来，那时以色列将“复兴”，重现大卫和所罗门时代的昔日荣耀。所以，门徒听到应许圣灵的洗，自然就问出这个问题，但是这个问题却暴露了人的局限性。
一、神的计划超越人的“仰望”，且赋予普世使命。
门徒如此发问，是因为他们仍然将神的国等同于政治权力的恢复，渴望立竿见影的拯救与地上国度的建立。这种“仰望”本质是对弥赛亚复兴以色列国的传统期待。耶稣并没有责备他们，也没有否定他们对国度本身的期待，只是纠正了他们，引导他们离开关于“时候或日期”的问题，在第7节说“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。”也就是说，神的主权超越人的“仰望”和掌控，这些事完全在神自己的旨意和权柄之内，甚至连耶稣自己都否认自己知道神的时间。这提醒我们：真正的信心不在于执着于预言的细节，而在于降服于神的主权。
在这里，耶稣拒绝让门徒知道这些具体的时间，并不意味着他拒绝“以色列复兴”的概念，相反，耶稣通过呼召进行全球性的宣教使命，剥离了门徒们“仰望”政治性国度的执念，引导他们聚焦于 “使救恩达到地极” 的永恒旨意（赛 49:6）。
简单来说，主的再来并不围绕着这种猜测，而是神自己的旨意，而这些旨意包含了世界的救恩。耶稣的回答，将门徒的视角带到正确的焦点，并应许门徒两件事：能力和见证。
耶稣告诉他们，圣灵的洗并不意味着国度立即、完全地建立。但是——请注意第8节开头的这个强转折词“但”——但是，它的确意味着：“你们就必得着能力”。基督将门徒的目光从遥望未来转向眼前的责任：徒1:8“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力…直到地极，作我的见证。”
耶稣应许圣灵降下的能力，等一下在第二部分我们详细再讲，这里我们需要知道：这能力不是为满足个人属灵体验，而是为完成一个不断扩展的使命——从耶路撒冷到犹太全地、被轻视的撒玛利亚，直至地极的外邦世界作主的见证。
初代教会因为顺服这个使命，30年内将福音从耶路撒冷传到罗马，印证了主“以见证打破信仰围墙”的大能；神赋予的这个大使命有三个纬度，首先是耶路撒冷，代表着从最熟悉的环境开始。今天，对于我们来说，家庭和职场就是我们的耶路撒冷；其次，大使命的第二纬度是犹太全地与撒玛利亚：这涉及跨越文化与偏见：撒玛利亚人与犹太人有着千年隔阂（约4:9），映射着今日不同文化、观点、立场的对立。但保罗给我们做了榜样，他被锁链捆锁着仍向罗马守卫传福音（徒 28:16），见证了圣灵能拆毁偏见/对立的高墙。今天，我们必须卸下我们的傲慢和偏见，走向那些我们不喜欢的人，或是那些我们认为难以接受福音的人，我们要靠着圣灵的能力去向那些神放在我们身边的撒马利亚人见证耶稣。
大使命的第三个纬度是地极，突破舒适圈的普世性。今日的教会大多都是求“内部安稳”，当然，这个很重要，但教会或说小组不能沦为封闭的小团体，没有增长，留不住新人，这是不健康的。耶稣的大使命要求我们开放包容，主动关怀新人，使他们融入进来，直到他们在这里有归属感；不仅如此，我们还要“走出去”，为主做见证，否则，便是辜负了升天的基督托付的大使命。我们如果仍然活在“自己的舒适圈”，就是否定十架救恩的普世性，换句话说，每个基督徒都应当为主做见证，由身边开始直到地极。这也是路加特别强调的事情。
路加两次讲述了耶稣最后的话和升天的事——一次在《路加福音》的结尾，也就是启应经文的一段——路24:47-49，一次在《使徒行传》的开头也就是今天我们所讲的经文。现在我们再看《使徒行传》1:8中指出的四件事：
1、首先，我们在路加福音24:47看到目标是从耶路撒冷开始直到地极：“并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦（即直到地极）。”
2、其次，使徒们在48节被称为见证人：“你们就是这些事的见证。”
3、第三，圣灵在49节“我父所应许的”这句话中被应许——这正是指《使徒行传》1:4中提到的即将到来的圣灵的洗。
4、最后，49节明确提到了完成此使命所需的能力：“你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”
接着，在《路加福音》24章和《使徒行传》1章中，紧接着发生的事就是耶稣升天。有两个身穿白衣的天使说（11节）：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（参路21:27）。
因此，耶稣在《路加福音》24章和《使徒行传》1章所说的最后的话，显然是为了在他升天和再来之间的这段时间里引导他的门徒。也就是说：耶稣升天与再来之间的 “间隔期“，正是所有信徒所处的 “使命期“。天使的质问 ——”为什么站着望天呢？”——直指每个时代的教会：不可沉溺于对 “再来” 的空想“仰望”，而应践行 “直到地极作见证” 的行动。我们每一个人都处在耶稣升天和耶稣再来之间的这段时间，承担这个使命。所以，我们现在再回过头来思考这些事情。我们需要问一个关键问题：在《使徒行传》1:8和《路加福音》24:49所应许的能力，是只为初代基督徒预备的，还是我们今天也应当向耶稣寻求的？在我回答这个问题之前，让我强调一下，这种能力，这种圣灵“降临”或“披戴”的经历，是超越普通基督徒生活的。
二、圣灵是见证基督的唯一动力
也就是说，耶稣赐给门徒两个应许：能力和见证是不可分割的。圣灵的能力是为基督作见证的核心动力，二者之间有紧密的联系，初代使徒见证人的经历与今日教会的实践印证了这个真理：见证的核心如果越少关乎耶稣，我们拥有的能力也就越少。也就是说，见证越聚焦于耶稣基督，能力就越充沛。为基督作见证直到地极，必须倚靠圣灵的能力，这是耶稣升天后赐给教会的永恒应许。对于今天的我们来说，耶稣升天后赐下圣灵帮助我们在世界继续使徒的使命，我们被赋予超越困境的力量。
在旧约中，”披戴” 圣灵常显于特殊时刻，赋予人得力与预言的恩赐（如基甸、亚玛赛、撒迦利亚，参《士师记》6:34；《历代志上》12:18；《历代志下》24:20）。
但最明显的证据来自五旬节那天发生的事——风声、响声、火舌、神奇的方言、预言、洋溢的赞美以及三千人归信。
关于被圣灵浇灌的体验，有一本书叫《说不出的喜乐》里有一个比喻，很贴切。如同孩子与父亲正手拉手行走着，是真实的，愉快的，被父亲抱在怀里突然高举，进入超越理性的喜乐、爱与确据之中—— 一切潜意识的怀疑被彻底驱散，对耶稣的真实同在产生笃定不移的认知，以至于他满溢赞美，在见证中比他自己想象的更加自由和勇敢。
以至于你知道神是真实的，知道耶稣是活着的，你是被爱的，并且笃定得救是世界上最伟大的事。当你继续走在街上时，你几乎无法抑制自己，想要大声呼喊，他们被神的丰盛充满——他们被基督那长阔高深的爱所淹没——以至于他们开始（正如《使徒行传》2:11所说）述说“神的大作为”。他们的心中充满了一个崭新、惊人、令人屏息的关于神的异象，他们的口满溢出赞美。
这种经历也许就是耶稣在所说的“见证”，这种见证能够将福音传到地极。“你们就必得着能力……并要作我的见证。”得着这种能力，不仅仅像好律师一样能辩护说耶稣从死里复活。你从基督教的辩护者转变为又活又真的基督的见证人。将福音从 “知识层面的相信” 转化为 “生命层面的宣告”。
弟兄姐妹，这应许不只是给耶稣当时的第一代门徒，也是给我们的。理由很简单：耶稣说，这种非凡能力——这种经历神丰盛的超凡经历——的应许，是为了装备他的见证人将福音传到地极（徒1:8）。这个应许持续有效，直到大使命完成。
那么，如果我们爱神的荣耀，如果我们渴望他的国度前进，如果我们对世上失丧和受苦的人有怜悯之心，我们就会越来越渴望这种能力，并寻求这种能力。也就是说，我们会为此大声呼求，就像比喻中那个想要法官为她伸冤的妇人一样（路18:1-8）。这也正是《使徒行传》1:14所说门徒们在五旬节到来之前所做的事：“他们都同心合意地恒切祷告。”这是门徒如何在预备领受这样的能力，我们也当如此。
说到这里，可能有人会问，如果没有这样的经历，但每天都在生活中努力荣耀主，那我过的是一种有效、有价值的基督徒生活和事奉吗？当然是。这是稳固的常态基督徒生活。这是对基督对神国的忠心、诚实、顺服、有爱心、坚忍的事奉。就像刚才提到的比喻：和父亲同行的孩子。
常态的基督徒生活和被圣灵浇灌，这两者并不是非此即彼。而是两者兼具。在教会历史中，那些常态、忠心、顺服、坚忍的生活时期预备了土壤，而神圣灵超然的浇灌使国度的工作实现了飞跃，可以说在一夜之间成就了人们劳苦多年想要看到的结果。我们不能轻视神在我们共同常态生活中带给我们的祝福。
我们有些人为了追求圣灵浇灌的能力而忽略平日里对信仰的实践，对使命的实践。追着各种特会去寻求被圣灵浇灌的感觉和说方言的恩赐。有些人甚至以会不会说方言来断定一个基督徒是不是属灵。这就像一直热衷于被天父举起来而不愿意和父亲手拉手在地上行走，或者像天使责备门徒一直望着天，不去执行见证的使命一样。同样的，反过来说，如果否定圣灵超然工作，仅满足于 “常态顺服”，也可能陷入误区，错失 “一夜成就多年劳苦” 的国度突破（如五旬节三千人归主）。其实，我们应该祈求主赐给我们双重的恩典：第一重恩典是让我们在奇妙怜悯的常态基督教生活中，拉着天父的手，喜乐顺服地行走，在家庭、职场中作盐作光；第二重恩典是让我们越来越渴慕并祈求，使我们能被从上头来的能力所披戴，被抱进天父的怀中，好让全世界都知道神是真实的。
让我们记住1:8所启示的四个清晰的教训：
圣灵要为基督赢得全世界。圣灵使用门徒去接触世界。圣灵赐下能力，为要作全世界的见证。圣灵是见证基督的唯一动力，这能力是耶稣升天和再来之间应许我们的。所以，直到耶稣再来，我们要得着能力。
三、直至耶稣再来：持守能力，践行使命。
《使徒行传》1:9 记载，耶稣在门徒的注视中荣耀升天。这一事件意义深远：它不仅彻底宣告耶稣的复活，结束四十天的复活显现期，更确认耶稣统管万有的君王身份。升天并不是基督的 “离场”，而是彰显祂胜过死亡、疾病、不公与恐惧的权柄。如今，我们仍活在这得胜权柄之下。同时，我們的主被接升天，那也是他工作的一個重要部分。要是他沒有回到父那裡去，就不會賜下所應許的聖靈（約十六5–15）。
关于耶稣升天，路加强调门徒的“亲眼见证”：在1：9-11中不少于五次提到他们的看见和定睛观看，并在第22节重申了他们亲眼见证的重要性。天使称呼使徒们为“加利利人哪”，曾经加利利的妇女见证了耶稣的受难（路23:49, 55）；此时，加利利的男子成为了升天的使徒见证人。
耶稣升天也意味着使命的传递，“作我的见证”不是一个选项，而是所有跟随者的天命（太28:19-20）；教会就是这个使命的载体（太28:19-20）“作我的见证”不是门徒时代的口号，而是历代信徒的身份标签。
升天的基督将天国使命托付给教会，我们就是祂在世上的“手与脚”。升天的基督不仅是统管万有的君王，更是在天上为我们代求的大祭司（来 4:14-16），是赦免我们罪的中保（约壹 1:9-2:2）。祂持续与地上的百姓同工，帮助我们成就神的旨意（可 16:19-20）。而天使应许 “耶稣如何升天，还要如何再来”（徒 1:11），这一真理成为基督徒忠心服侍的永恒动力。
当我们信靠十字架的道，祈求圣灵的帮助，并顺服去和作见证的命令时，圣灵的能力就在我们的生命中释放出来。这能力潜伏在每一个信徒里面，因为福音已被相信，圣灵也已内住。但这能力的经历，只有在我们全心寻求它并开口作见证时才会临到。这就引出了最后的挑战：让我们恳切寻求圣灵的能力，去接触那些未闻福音的人。也就是说，让我们寻求使圣灵的热忱成为我们心中的热忱。下个主日是圣灵降临节。这意味着从这周开始到下个主日，正好对应于门徒们等候神圣灵浇灌的日子。《使徒行传》1:14说：“这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。”世界各地基督徒本周都在恒切祷告，求神重新浇灌祂的能力，为全世界基督徒传福音带来新的浪潮。愿我们效法门徒 “同心合意地恒切祷告”，寻求让圣灵的热忱点燃我们的心，使福音触及未闻之人，直至耶稣荣耀再来。
弟兄姐妹，虽然有部分神的百姓蒙召专职宣教，但所有基督徒都当成为救主的见证人，向失丧者传扬福音。当然，并不是每位信徒都能直接带领其他人决志信主（尽管我们仍当竭力而为），但每一个人都能成为基督忠实的见证者。
我们既是天国的子民，就当在尘世为神国复兴而活。耶稣升天不是故事的终结，而是神圣行动的延续：耶稣升天之后，
– 祂坐在父的右边为我们代求（罗8:34），
– 祂差遣圣灵赋予我们能力（徒1:8），
– 祂呼召我们成为“地上的天国代理人”。“他怎样往天上去，还要怎样来”（徒1:11）这应许并不是叫我们计算末日或者空望天际，而是让我们在苦难中持守到底。即便你的奉献看似微小，服侍不被看见，痛苦无人理解，但基督升天的荣耀保证：你的一切付出都在永恒中被纪念（林前15:58）。
愿弟兄姐妹，在这个价值观混乱的世代，持守圣洁与勇气，以生命见证基督，这是对 “基督再来应许” 最有力的回应。愿我们不要因自我局限而退缩，因为基督的升天已成就权柄，圣灵的内住已赐下能力。让我们从家庭、职场的 “耶路撒冷” 起步，带着 “直到地极” 的异象，成为黑暗中的光。
基督再来，我们要警醒，继续作主的见证。
思考：
- 你是否常将信仰简化为对“成功”“平安”或“问题解决”的追求，而忽略神更深的旨意？
- 你是否有意识地接触那些与你背景、观念/信仰不同的人？
