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经文36:1-43（参圣经）
《创世记》第 36 章主要讲述了以扫及其后裔的情况，包含两个家谱，为后续故事发展作铺垫，呈现了丰富的历史和属灵信息。
以扫的第一个家谱（创 36:1 – 8）
以扫娶了三位妻子，分别是赫人的女子亚大、希未人的女子阿何利巴玛，以及以实玛利的女儿巴实抹。他们婚后生育了众多子女。随着家族发展，以扫和雅各的财物越来越多，导致他们无法继续同居一处，其实根本原因是神的护理。于是，以扫选择迁往西珥山地区（也就是后来的以东地），至此，他与雅各分开居住。这个家谱主要记录了以扫的儿子们，以他迁移至西珥山地区作为结尾，更多展现了以扫和家族在这段时期的旅程信息。
以扫的第二个家谱（创 36:9 – 43）
这个家谱涵盖了以扫更多世代的后裔，重点描述了以扫如何发展成为以东国。一开始，经文列出了以扫子孙的名字，其中包括众多族长和部落首领，像以利法、流珥等，彰显了以扫家族繁衍的兴旺景象。随后，记载了原住在西珥的何利人的族谱，这反映出以东人与当地居民存在通婚和融合的情况。接着，经文列举了在 “以色列未有君王以前” 统治以东的八位王，这从侧面暗示了以东的政治制度形成时间早于以色列王国。从考古证据可知，以东王国位于死海东南，在公元前 8 – 6 世纪达到兴盛。《创世记》36 章这段内容，很可能反映了该地区早期部族从游牧族群向君主制过渡的政治结构。
这章经文使我们看到：在神的应许之约中，以扫并非继承者（创 25:23），然而神依然赐福给他，让他发展成为一个大族（创 36:9）。这充分体现了神对亚伯拉罕之约中 “多国从你而立”（创 17:4 – 6）的应验，说明神的祝福并非仅仅局限于雅各这一支。其次，通过这两个家谱，能明显感受到神的主权。神拣选雅各，并不意味着废弃以扫。以东的兴盛提醒着人们，神的计划宏伟而广阔，超越了单一民族的范畴，涵盖了世间万族（参考玛 1:2 – 3；罗 9:13）。
在后续历史中，以东和以色列长期处于敌对关系，例如《俄巴底亚书》就曾谴责以东的行为。而在《创世记》36 章的家谱中，其实已经为这种敌对关系埋下了根源。这些家谱不仅仅是简单记录血缘传承，更预示了未来不同民族之间的冲突以及神的审判。同时，以东人在以色列人的历史中频繁出现。在以色列人出埃及的时候，神特意吩咐他们不要侵扰以东，因为两族本是兄弟。可即便如此，以东人却拒绝让以色列人进入他们的领地。这种矛盾不断积累，到大卫作王的时候，两族彻底成为死敌。此外，以色列人轻视以东人，其中一个重要原因是以东人与迦南人通婚。
在《创世记》的叙事进程中，第 36 章从以撒儿子们的故事，平稳过渡到雅各儿子们的故事，尤其是约瑟的故事。通过对以扫家谱的记载，我们见证了这位旧约人物在《创世记》中的最后几次重要呈现，也看到了一个在以色列历史上极具影响力的民族 —— 以东人的起源。
问题：
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以扫为何搬到西珥山去住？以扫看着比雅各厉害，为何世间那些不信神的人好像总比信神的人过得好？
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圣经为什么要记录那些 “普通人” 的家谱？这对我们认识自己和别人生命的价值，能有什么提醒？
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以扫的后代（以东人）后来和以色列人成了仇敌。你觉得家族或者民族以前的历史，会对后代的命运和关系有什么影响？面对以前留下的冲突，我们该怎么办？
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以扫没被选作应许之祖（雅各被选了），可神还是让他家族兴旺，成了一个国家。这让我们怎么理解神的爱和公平？神的恩典是不是只给特定的一群人？
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以东人很早就建立了王国，比以色列更早有君王制度，看着挺繁荣成功的。但后来他们因为骄傲受到审判（俄 1:3 – 4）。这对 “成功就等于蒙神赐福” 这种想法有什么冲击？那真正的蒙福是什么样？
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这一章为什么老是提到以扫是以东人的始祖，还说以扫就是以东？这和神的预言、神的计划有什么关系？想想以扫和以色列历史有什么联系（参创25:22 – 23、27:28 – 29）。
